الحمد لله وحده ..
هذه فوائد لطيفة ودررعلمية قصيرة نافعة
انتقيت من كتاب الشيخ عبدالعزيز الطريفي
(الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل)
وهي "47" فائدة نفعك الله بها
/ 1_والسنة الكونية : أن العفاف إن نُزِعَ أولُه، تتابع وتساقط، ومنه حجاب المرأة، إن سقطَ أوله تداعَى إلى آخره وهذا مشاهد في كل المجتمعات والشعوب . [الطريفي "الحجاب ص26"]
. 2_السفور والتعري حتى لو تكاثرالناس على مجاورتها وتشرُّبها، آنس بعضهم بعضا ونظر بعضهم إلى بعض فلم يستنكروا شيئاً وظنوا أن صاحب الفطرة الصحيحة شاذ! [الطريفي "الحجاب ص27"]
3_قوم لوط تدرجوا بالانحراف حتى جاوروه وقارفوه وتكاثروا وطال عهدهم عليه، قالوا في لوطٍ تهكُّماً (أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهّرون) عابُوهم والعيبُ فيهم! [الطريفي"الحجاب ص27"]
4_وقد بيَّن الله أن كشف العورات وظهور المفاتن غاية قديمة لإبليس وذرّيته مع آدم وذرّيته كما قال تعالى (يابني آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما). [الطريفي"الحجاب ص28"]
5_من وسائل الشيطان وأعوانه : فصل عبودية الحجاب والإبقاء على كونِه عادةً، حتى يسهُلَ تحكُّمُ الأهواء به . [الطريفي"الحجاب ص29"] .
6_وكلما كان الشئ شديد التحريم شدَّد الله في وسائله ولو كثُرت واحتاطَ له من وقوع الإنسان فيه ولو من وسائل بعيدة .[الطريفي"الحجاب ص30"]
7_ومن وسائل الزنَى المحرمة لأجله : النظر والسفور والخضوع بالقول والغزل والاختلاط والخلوة وهذه خطوات واحدة تلي الأخرى أولها النظر ثم يسيرحتى يتكلم بالفحش ثم يختلط فيخلو فيَمَسَّ فيزنِيَ . [الطريفي"الحجاب ص32"].
8_وكلما كانت الوسيلة إلى الفاحشة أقرب وتسهيلُها لها أقوى، كان التأكيد على تحريمها في القرآن والسنة أشد . [الطريفي"الحجاب ص32"]
9_ربَط الله بين غض البصر وبين الزنَى لأنه سبب له فقال للرجال (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) وقال للنساء (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) ولكنه زاد في النساء (ولايبدين زينتهن) [الحجاب ص34]
10_من هانت عنده محارم الله، تعلَّقَ بأوهى الحُجَجِ ولو كانت كبيت العنكبوت.[الحجاب ص37]
11_وتبرج المرأة وسفورها وتركها للحجاب، من تلك الوسائل الموصلة إلى الفاحشة، سواء للمرأة بذاتها أو لكَونِها وقوداً لغيرها ولو لم تشعربه في نفسها. [الطريفي"الحجاب ص38"
] 12_وقد جاء في ذكرأحوال النساء أحاديث كثيرة في حجابهن ولباسهن وخروجهن قبل فرض الحجاب، ومن لم يعرف تواريخ الحوادث والنوازل اضطربت عليه الأدلة .[الطريفي"الحجاب ص39"]
13_والجهل بتواريخ نزول الوحيين باب لكل صاحب هوى، يدخل منه ليأخذ مايريد!"الحجاب ص40"
14_ولم يكن تشريع الحجاب والسترباللباس فُرِض جملة واحدة بجميع تفاصيله وإنما جاء متدرجاً. "الحجاب ص40"
15_يُستعمل الحجاب في الكتاب والسنة بمعنى الحاجز الساتربين شيئين ويكون من جدار أو قُماش أو خشب . "الحجاب ص43"
16_والنَّصيفُ _وهو الخمار_ تُطلِقُه العرب على ما يُغَطَّى به الوجه، وقد قال النابغة : سقَطَ النصيف ولم تُرِد إسقاطَه...فَتَنَاوَلَتْهُ وَاتَّقَتْنَا باليَدِ . "الحجاب ص50"
17_أصل استعمال النساء للخمارعلى أن له محيطاً ووسطاً يبدأ من الرأس ويُحيط به، وينزلُ تبعاً على الكتفَين والوجه والصدر، كما قال ابن خزيمة في الصحيح : "الخمارالذي تستُرُبه وجهها، بل تسدُلُ الثوبَ من فوق رأسها على وجهها" . "الحجاب ص50"
18_ومعنى السفورعند العرب : هو كشف المرأة لوجهها، وليس المراد بذلك كشفها لشعرها أو نحرها، لأنه لا يُعرَفُ عند غالب العرب والعجم كشف المرأة لشعرها، قال تَوبَةُ بن الحُمَيًّرِ: وكنت إذا ما جئتُ ليلى تبَرقَعَت فقَد رابَني منها الغَدَاةَ سُفُورُهَا "الحجاب ص60"
19_صَحَّ عن عمربن الخطاب أنه فسَّرقوله تعالى (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) بتغطية وجهها بثوبها . أخرجه ابن أبي شيبة . "الحجاب ص61"
20_تستعمل العربُ الكلمة على وضعٍ، ثم تتوسّع في إطلاقها على مايشاركها من المعاني ولومن بعض الوجوه لا كُلِّها، كلفظة (المَسِّ) وهومباشرة الشيئين بعضهما لبعض والتصاقهما. "الحجاب ص62"
21_وكثيرمن الكُتَّاب ينقُلُ أقوال الفقهاء عند كلامهم على لباس المرأة في الصلاة "المرأة عورة إلا وجهها وكفيها" ويجعلها في أحكام النظر، ولايُفرق بين عورة الصلاة والسَّتر وعورة النظر. "الحجاب ص65"
22_وعدم التفريق بين سياقات الأئمة في عورة الصلاة وعورة النظر مِن أكثر مايُخطئُ به النَّقَلةُ فيأخذون كلام الفقهاء في عورةالصلاة ويضعونه في عورة النظر ولاينظرون للسياق . "الحجاب ص66"
23_صَحَّ عن فاطمة بنت المنذرقالت : "كُنّا نُخَمِّرُ وجوهَنا ونحن مُحرِمات مع أسماء بنت أبي بكر" "الحجاب ص71" 24_وأخذُ الأحكام من غير فَهمِ سياقاتها خطأٌ كبير، وكثيراً ما يأخذ الكُتَّاب أحكام غطاء المرأة لوجهها من المناسك أو من حجاب الصلاة فينشأ الخطأ وينشرونه بصيغته على غيرمراده . "الحجاب ص75" 25_"نساء كاسيات عاريات" يعني : لا هي كاسية ولا هي عارية لشُفُوفِ لباسها ووصفِه . "الحجاب ص75"
26_قال الله لنبيِّه ﷺ (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الماس بما أراك الله) فلم يجعله يحكم بما يرى مع وجود النص مع أنه نبي مؤيَّد. "الحجاب ص86"
27_وقد أنزل الله آياتٍ في الحجاب والسَّتْرِ كُلُّهُن مُحكَمات بلا خلاف . "الحجاب ص89"
28_ومع بُعد العهد عن مصطلحات الصدرالأول، وحدوث مصطلحات جديدة، لم يفهم أكثرالناس معنى استعمال القرآن / للحجاب والجلباب والخمار. "الحجاب ص90"
29_(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن..)وهذه الآية والآيتان من سورةالنور[31_60]هي أصرح الآيات وأوضحهن في حجاب نساء المؤمنين عامة. "الحجاب ص99"
30_وقد أجمع العلماء أنه لا يحِلُّ للعجوزإظهارُ شَعرِها، حكى الإجماع : الجصّاص وابن حزم. "الحجاب ص108"
31_ومَن جَهِلَ المتقدِّمَ والمتأخِّرَ من السُّوَرِ عند الأئمة، لم يفهَم مقاصد القرآن وأحكام المفسرين من السلف . "الحجاب ص121"
32_كثيرمن المفسرين يفسّرون آية النورعلى حالٍ سابقةٍ كما جاء عند ابن جرير، ثم ينُصُّون صراحةً على منع المرأة من كشف وجهها عند آية الأحزاب. "الحجاب ص122"
33_مَن تتبَّعَ حال الصحابيات والتابعيات، وجد أن حجابهن وسَترَهُنَّ لايختلف في السترالتام للمرأة وأن عملهن كلهن على تغطية الوجوه . "الحجاب ص124"
34_وغريب أن أن يقول قائل بجواز تزيُّنِ الشابَّةِ عند كشفها والله يُحَرِّمُه على العجائز..فلم يقل بذلك أحد من المفسرين من السلف ولا الفقهاء . "الحجاب ص127"
35_ومَن لم يعرف مقاصد الأئمة وسياقات كلامهم ومواضِعه، يحمِل أقوالهم على غيرمرادهم . "الحجاب ص136"
36_وأمّا الشافعي : فلا يختلفُ القول عنه بوجوب ستر المرأة لوجهها لأجل النظر كقول مالكٍ وأبي حنيفةَ، وما نقلَه المُزَنِيُّ عنه في تفسيرالزينة الظاهرة : بالوجه والكفّين، فهو يريد عورة النظر، وذكَرَه في سياق عورة الصلاة، ولذا حمَلَ البيهقيُّ تفسيرَه ذلك على إبراز الوجه والكفين لنظرالمحارم لا لنظر الأجانب كما في السنن الكبرى وفسَّره بهذا المعنى الخطيبُ الشِّرْبِيني والسُبكي وابن الرِّفْعةِ وغيرُهم. "الحجاب ص149_150"
37_وأئمة الفتوى والتحقيق من الشافعية ينصُّون على وجوب سَترالمرأة لوجهها."الحجاب ص152"
38_وما يُنسَبُ للشافعي ومالك وأبي حنيفة : أنهم يُجيزون كشف وجه المرأة عند الرجال الذين لايجوز لهم النظرُ إليها، ولايغُضُّون أبصارهم عنها، خطأٌ شاعَ عند المتأخرين، ولايستطيعون إثباتَه عنهم صريحاً وسببُه عدم تتبُّعِ أقوالِهم في عورة السترِ وعورة النظرِ والتفريق بينهما . "الحجاب ص154"
39_قال الشيخ ابن تيمية في الوجه في الصلاة: والتحقيق : أنه ليس بعورة في الصلاة، وهو عورة في باب النظَر، إذا لم يجُزِ النظرُ إليه . "الحجاب ص155"
40_من نظَرَ في الأحاديث والآثار بعد فرض الحجاب، وجَدَ أن نساء المؤمنين والصحابيات والتابعيات ونساء الصدرالأول على تستُّرٍ تامٍّ، يُغَطِّين وجوههُن، فضلاً عن غيرذلك من أبدانهن وينظُرنَ لذلك على أنه عبادة ودين . "الحجاب ص155"
41_ومع قوة الإعلام وتسلُّطِ أَيادٍ غيرِأمينةٍ عليه، تُبْعِدُ الفضيلة وتُقَرِّبُ الرذيلة، شاه السفورُ في أكثر بلدان العالم المسلم، وفتحت أجيال عيونَها على حالٍ وتوطَّنوا عليها، ثم نظروا في الأحاديث والآثار وهَدْيِ نساء المؤمنين في الصدرالأول فاستثقلوها، وذلك للبُعْدِ بين الحالَين . "الحجاب ص156"
42_حتى رأيت من يحتَجُّ بقوله تعالى عن ملكة سبأ (وكشفت عن ساقَيها) على جواز كشف ساق المرأة! وكلما ازداد الواقِعُ بُعداً، ازدادوا للنصوص بتراً. "الحجاب ص157"
43_فأقرب وسائل الزِّنى : الخلوة، فيُشَدَّدُ فيها ثم يليها الاختلاط في التعليم والعمل . "الحجاب ص158"
44_والمتشابهات لا يجوز أن تكون أصولاً يُبنَى عليها أحكام، ولا قاضيةً على ما هو أصرحُ منها وأحكَمُ . "الحجاب ص169"
45_ولم يَقُلْ بجوازِ بروزِ الشابَّةِ بزينةِ وجهها للأجانب أحدٌ من الصحابة ولا التابعين . "الحجاب ص169"
46_وفي المُحْكَمِ حُجَّةٌ وغُنيَةٌ وكفايةٌ، والمتشابهات لا يتَّبعُها إلا من في قلوبهم زيغٌ . "الحجاب ص176"
47_وبهذا ينتهي المقصود من الرسالة..والمرادُ هو إعادةُ ما زُحزِحَ من الأدلة والأقوال إلى مواضعها وبيان مُحْكَمِها مِن مُتشابهها. "الحجاب ص176" وصلى الله على نبينا محمد ﷺ . (انتهى انتقاء الفوائد من كتاب الحجاب)
المواضيع المتشابهه 
تعال يالي تقول ان المذاهب الأربعه ختلفو في الحِجاب 
العرض الشجري
